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道學精典

續仙傳卷下

期請郎前行深水縣令沈汾編

隱化八人

司馬承禎

司馬承禎,字子微。博學能文,攻#1篆,迥為一體,號日金剪刀書?隱於天臺山玉霄峰,自號白云子。有服餌之衛刀唐則天累征不起。睿宗雅尚道教,屢加尊異,承禎方赴召。睿宗問陰陽術數之事,承楨對曰:《老子經》云:損之又損,以至於無為。且心目所見知,每損之尚未能已,豈復攻乎異端,而增智慮哉。睿宗曰:理身無為,則清高矣。理國無為,如之何?對曰:國猶身也。《老子》云:留心於擔,氣合於漠,順物自然,乃無私焉,而天下理。《易》曰:圣人者,與天地合其德。是知天下言而信,不為而成。無為之旨,理國之要也。睿宗深賞異,留之,欲加寵位,固辭。無何,告歸山。乃賜瀆寶摩花被以遣之一。公卿多賦詩送之。常待徐彥伯撮其美者二十余篇,為制序,名曰《白云記》,見傳於世。盧藏用早隱終南山,后登餌居要官,見承楨將還天臺,藏用指終南謂之曰:此中大有佳處,一何必天臺?承禎徐對曰:以仆所觀,乃仕宦之捷徑耳。藏用有慚色。明皇韶於王屋山置壇室以居之。承禎善篆隸,金剪刀書自成一家體。帝命以三體寫《老子》,刊正文句。嘗鑄含象鑒、震景劍進之。命光祿卿韋滔至所居,按金鑰設祠,厚錫。上封泰山回,問承禎:五岳何神主之?對曰:岳者,山之巨鎮,而能出云降雨,為國之望。然靈仙所隱,別有仙官主之。於是韶五岳別立仙官廟。時女真焦靜真泛海詣蓬萊求師,至一山,見道者,指言曰:天臺山司馬承禎名在丹臺,身居赤城,真良師也。靜真既還,詣承禎求度,未幾升天。嘗降謂薛季昌曰:先生得道,高於陶都水之任,當為束華上清真人。開元中,文靖天師與承禎赴長生殿千秋節齋直,中夜行道畢,隔云屏各就枕。斯須忽聞小兒誦經聾中玲玲如金玉響。天師乃寨裳躡步而窺之,見承禎額上有小日如錢,光耀一席。逼而聽之,乃承禎腦中之聲也。天師退,謂其徒曰:《黃庭經》云:泥丸九真皆有房#2,方圓一寸處此中。又云:左神公子發神語。先生之謂。有弟子七十余人。忽曰:吾玉霄峰束望蓬萊,有靈真降駕,今為東海一青童君東華君所召,必須往。俄頃化去,如蟬說蛻。弟子葬其衣冠焉。時年八十有九。韶贈銀青光祿大夫,鎰正一先生。帝親文其碑,韋渠牟作傳。嘗撰《修真秘旨》、《天地官府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行於世。

曹德休

曹德休,自言從東海青嶼山來游江西。人見之三十余年,顏貌不改。常行民問,有疾者以符藥救之,無不愈。人有一女子,年二十余,將聘於人,忽有邪物為魅,百方治之,益甚。其父詣德休,具陳病狀。德休曰:汝家居近山溪,有潭穴否?父言有之。

德休又曰:女子春時閑步溪側,為蛟所窺,已拘攝精魂在其穴矣。汝可將吾一符往彼,投於潭中,少頃有驗。投符之后,忽見潭水翻涌,水作#3霹靂聲。須臾一物浮出,長二丈余,形如烏蛇,頭若大杓,已劈裂腦,流血斃矣。其父還家,見女精神明爽,全失其病。乃以財帛往謝。德休曰:本以救病,何以此為?終不肯受。德休常謂人曰:若家有疾苦,不必財帛,就德休求符藥,以江魚為繪一盤,并美酒一壺饗吾告之,其疾自痊?如其言,鄉里為之,無不應驗。人皆神事之。后忽告人曰:我舍此入西山天寶洞去,然來春牛疫頗甚,我留一姓名與汝傳寫。牛疫之時,以繪饗吾,書其字帖牛角上,自當無苦。其后牛果大疫,一境之內,帖其字者免災,不帖者斃。人咸思之,無復見者。王元芝傳云:曹德休,西晉大史官,后梁尚書郎,得不死之道。

閭丘方遠

閭丘方遠,子大方,舒州宿松人也-。幼而辯慧。年十六,通經史。學《易》於廬山陳元晤。二十九,問大丹於香林左元澤。元澤奇之,謂方遠曰:子不聞老子云:吾有大患,為吾有身。蓋身從無為而生有為,今卻反本,是曰無為。夫無為者,言無即著空,言有則成礙。執有無即成滯。但於有無一致,泯然無心,則庶幾乎道。且釋氏以此為禪宗,顏子以此為坐忘。《易》云:無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。其歸一揆。又《經》云:迎之不見其首,隨之不見其后。是何物也?子若默契神證,又何求焉?所惜者,子之才器高邁,直可為真門之標表也。方遠稽首致謝而去。復詣仙都山隱真巖,事劉處靜,學修真出世之術。三十四歲,受法錄於天臺山玉霄宮葉藏質,真文秘訣盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇,篤好子史旱書,每披卷,必一覽之,不遺於心。常自言:葛稚川、陶貞白,吾之師友也。銓《太平經》為三十篇,備盡樞要,其聲名愈播於江淮問。唐昭宗景福二年,錢塘彭城王錢繆探慕方遠道德,訪於余杭大滌洞,筑室宇以安之。昭宗累征之,方遠以天文推尋,秦地將欲荊榛,唐祚必當革易,伴之園綺,不出山林,竟不赴召。乃降詔褒異,就頒命服,俾耀玄風,賜號妙有大師、玄同先生。闡揚圣化,啟發蒙昧,真靈事跡,顯聞昊楚。由是從而學者,無遠不至。弟子二百余人,會稽夏隱言、譙國戴隱虞、榮陽鄭隱瑤、昊郡凌隱周、廣陵盛隱林、武都章隱之,皆傳道要而升堂奧者也。廣平程紫霄應召於秦官,新安聶師道行教於昊國,安定胡謙光、魯國孔宗魯十人皆受思真煉神之妙旨。其余游於圣邇,藏於名山,不復得而記矣。天復二年二月十四,沐浴焚香,端拱而坐,俟停午而化。顏色怡暢,屈伸自遂,異香芬馥,三日不散。弟子以從俗葬,舉以就棺,但空衣而尸解矣。葬於大滌洞之傍白鹿山。復有道俗於仙都山及廬山累見之,自言:我舍大滌洞,歸隱瀾山天柱源也。

聶師道

聶師道,字通微,新安歙人也。性聰淳直,言行謙謹,養親以孝聞,深為鄉里所敬。少師事于方外郎德誨之從兄也。德誨自省郎出牧新安,乃於郡之東山選勝地,構室宇以居之,目為問政山房。而師道事之辛勤。年十三,披戴冠裳。十五,傳法錄修真之要。后出游績溪山。自言嘗覽《內傳》,見服松脂法,乃與道倡上百丈山采松脂。崖石迥聳百丈,遂以名之。其四望高千余仞。夜宿於崖頂松下,天清月朗,忽聞仙樂起自東南紫云上,遙遙而來,遲緩過於石金山。石金與百丈,其高相等,雖平地隔三十余里,山頂相望咫尺問,乃聞仙樂到彼輾。少時,擊小鼓三通,復通奏金石笙簫,絲匏響亮,擊鼓而拍,莫審其曲調。聲揭而清,特異人問之樂。自三更及雞嗚而止。后問於山下人,是夜皆聞之。其同倡嘆曰:方采靈藥,遽聞仙樂,豈非有感?此亦君得道之嘉兆矣。其后游行歸南岳,禮玉清及光天、碧玉二壇。后浪招仙觀,入洞靈源。時當春景,聞蔡真人舊億處不遠,有花木甚異,采樵者時或見蔡真人在其問。師道喜之,乃辟谷七日,晨起獨往山中。徐行,聞花有異香,不覺日晚。忽到大溪傍,見一樵人臨水坐於沙上。師道驟欲親近,方乃'負樵將下溪,回顧師道,卻駐樵檐問:獨此何往?應之曰:學道尋仙,深心自切。聞蔡真人隱此山,愿一禮謁爾。樵人曰:蔡君所居極深,人不可到。師道曰:攀蘿登崖,已及於此。有山通行,豈憚遠近。樵人又曰:日將暮矣,且行。過此山東,有人家可宿。師道欲隨樵人去,樵人遽入溪,水甚淺。及師道入,水極深而急,不敢涉。樵人曰:汝五十年后方過得此溪。目送樵人涉水面而去,不見。師道回山東十余里,遙望見草舍三問,有籬落雞犬。漸近,見一人青白色,似農人,年可三十,獨居。見師道到,甚訝師道深山自行。主人又問師道:此來何之?應曰:尋蔡真人居。主人曰:路上見樵人否7曰:見。主人曰:此蔡道者適過也。師道聞之,禮祝曰:凡愚見仙圣不識,亦命也已。逼夜,山林深黑,投宿無地。又問曰:從何來?具以發邇新安尋真之由以對。乃許入其舍。復指師道,令近火爐邊床上坐,曰:山中偶食盡,求之未歸。師道曰:絕粒多時,卻不以食為念。見火側有湯鼎,復有數個黃磁合。主人曰:合內物可吃,任意取之。乃揭一合,是茶。主人曰:以湯潑吃。及吃,氣味頗異於常茶。久之,復思茶。更揭之,合不可開。褊揭諸合,皆不能開。師道心訝不似村人家,而不敢言。主人別屋睡,日高不起。又無火燭,睡中曰;此孤寂之處,忽病,無以相待。前村人家甚多,可以往彼。師道遂行數里,不見人家,悉是崖險,乃回,已迷向宿之處。復行約三十余里,忽逢見一老人,欣喜,邀於石上坐。問入山之意,具以前事對之。老人曰:蔡君父子俱隱此山,昨夜所宿之處,即其子也。又曰:爾道氣甚濃,仙骨未就,入由饑渴;易能久留此哉。俄折草一莖與師道,形若姜苗,而長尺余。嚼味甘美。復令取泉水。吃次,舉頭已失老人所在。師道悲嘆不已,而覺食荼草之后,氣力輕健,愈於來時。卻欲沿山路尋宿處,其路已為棘蔓蔽塞,前去不通,卻回招仙觀。眾道士驚異曰:此觀雖靈岳,側近蟲獸甚多,人罕能獨行,何忽去月余日,實久憂望。師道曰:昨日方去,始經一宿。具言見樵人及宿處,又逢老人。道士皆嘆曰:吾輩雖同居此觀,徒為學道,知有蔡真人,無綠一見。吾子夙有仙分,已見蔡君父子。其老人者,昔聞彭真人亦隱此山,豈非彭君乎?子一入山,遽逢三仙人,一日一宿,人間月余矣。其實積習之命也。師道深自嘆異。駐招仙觀修煉余年后,以親老思歸,卻回問政山。每入諸山拾薪雕藥,或逢虎豹,見師道則垂耳搖尾,俯伏於地。師道以手撫而呼之,乃起隨行。或以薪藥附於背上,負之送歸而去。昔郭文舉居大滌洞,伏虎亦如之。歙之近山頗有猛獸,而不為人之害者,自師道之感也。其親時問師道游學所益,具陳其事。親聞之而喜曰:汝以孝養,我以道資,亦幸為汝母矣。此蓋宿慶之及也。后又出游,復思往南岳九疑山。早聞梅真人、蕭侍郎皆隱玉筍山,時人多見之。梅即南昌尉梅福也。蕭即梁之公子蕭子云也,自束陽太守避侯景之亂,全家入山。二人俱得道於此。師道且止玉筍清虛觀,思慕梅、蕭,三游郁木坑,或冀一見,堅心而去。山行極深,忽見一人,布衣烏紗帽,顏若五十許人。師道禮敬問之。初自稱行者,問師道何往,乃以尋梅、蕭為答。行者曰:聞爾精勤慕道,褊訪名山,誠亦非易。欲見二君,行者可以相引。爾宿業甚凈,已應玉籍有名。雖未便飛升,當亦度世爾。行者又曰:我謝通修也,恐爾未識,故以自言。本居南岳,與彭、蔡同隱已三百年,知爾嘗游洞靈源,我適為束華君命主玉筍山林地仙,兼掌清虛觀境土社令。爾與我素有道綠,是得相見。然梅、蕭日中為小有洞王所召,恐未便還,未可俟也。師道於是虔拜曰:凡世肉人,謬探大道,凝神注想,以朝繼夕,未知要妙。若浮于海,詛識其涯。不期今日獲見道君,實曠劫之幸也。通修曰:丹心懇苦,深可憫哉。爾世事未了,且當送爾出山,路往我所止。隨行數里,忽見草舍兩問,甚新潔。有床席、小鐺,然火煎湯,儼若書生所居,而無人。通修命師道入坐於木馬上,通修自坐於白石鹿上。俄有一量角童以湯一盤與師道,呷之神氣爽然。又指令架上取書一卷,通修曰:此《素書》也,但習之無息,當得真旨。師道意欲求住,師學之。未啟言而通修已知,曰:爾有親老,雖有兄能養,若欲更南游,此未可言住。我有弟子曰紫芝,在九疑山。若往彼,見之,為我傳語,兼出《素書》示之,得盡其旨矣。或不見,但投《素書》於毛如溪上洞中,仍題石壁,記我傳語之意,紫芝當自授爾要道。言訖,乃發遣師道回。俄不見通修。已在郁木坑外,到清虛觀矣。眾道士皆驚曰:何一去七日而返?師道具以對之。有道士二人欣躍,與師道共入郁木坑,到舊處,巖石草樹歷歷宛然,但失其草舍。竟日悵望而回。

師道得《素書》,文字可識,皆說龜山王母理化眾仙秘要真訣。地仙習此,當得升天。世人授之,跡參洞府。其閑疑義,不可究也。后南游到九凝山湘真觀,月余尋問紫芝蹤跡,咸言毛如溪有一憶士,莫知姓名,人或有見者。師道累入山,尋之不見,遂如通修言,投書題石。后嘗夢神仙稱紫芝,教之以疑義意,乃醒焉。經歲余,后還問政,居三十余年。每焚化,即以二蔡、彭、謝真形像貌瞻禮,仍自以管幅編異傳於道俗。其后昊太祖霸有江淮,聞師道名跡,冀其道德獲於軍庶,繼發征召。及至廣綾,建玄元宮以居之。每升壇祈恩,禱福水早,無不致天地感動,煙云呈祥。是以人情咸依道化,境若華胥,俗皆可封。雖古今異時,實大帝之介君也。遂降褒美為逍遙大師、問政先生,以顯國之師也。弟子鄒德匡、王處訥、楊匡翼、汪用真、程守樸、曾景霄、王可儒、崔嬋然、杜崇真、鄧啟遐、昊知古皆得妙理,傳上清法,散於諸州府,襲真風而行教,朝廷皆命以紫衣,光其玄門。道中有秦、昊、齊、荊、燕、梁、閩、蜀之士,咸來逾紀,勤苦奉事。師道常謂之曰:我無道術,何以遠來若此?一弟子皆曰:昔張君居蜀,天下之人悉往事之。隨其所修,各授以道焉。莘弟子執奴仆之役,久而不去者,方得成仙。今悉是枯骨子孫,日逼朽腐,思避短景,希度長生,愿無卻懇切也。然師以仁慈接眾,言不阻違,隨其性適一指以道要,若久行霧露,余潤漬衣,近蘿沉檀,輕香襲體。由是居廣陵三十年,有弟子五百余人。而師道胎息已久,煉丹有成,一日一告弟子曰:我適為黑績朱衣一符吏告我為仙官所召,必須去矣。頃之,異香滿室,云鶴近庭,若有真靈所集,爽然言別而化。弟子斂之,棺忽有聲,視之若蟬蛻,尸解矣。弟子葬其衣冠爾。后數十人自豫章來,見之領一丫童行。道俗多識之,咸問:何為遠游?曰:離南岳多年,今暫往耳。所在多宿泊舊游官觀而去。半年后,人自長沙來,亦如豫章所見。復見衡陽路,見歸洞靈源去。樵人言五十年后過溪,適足驗矣。詳其由來,是二蔡、彭、謝之儔倡也。隱化而往,絕世思望,神仙皆然。其后將二十年,問政山屢有云鶴呈祥盤旋,竟之歙之鄉里,親族以為師道之還故鄉,若令威華表之驗也。弟子范可保數十人復發所藏衣冠,遷歸于問政山之陽,狀列掌情,罄以上聞。乃降韶曰;詢諸贈典,系乃彝章。啟有厥由,于何不舉。淮浙宣歙管內道門威儀、逍遙大師、問政先生、為國焚修大德、賜紫聶師道,早通玄理,夙契真風。野鶴不掌,孤云自在。昔太祖創基之際,已命焚修。及元勛匡國之初,早曾瞻敬。眷言道行,皇冠玄關。雖升遐屢歷於光陰,而遺懿益隆於寰宇。況教門一請,臺輔奏陳,且將啟玄墟,即迥故里。是用加之峻秩,錫以祟階,式表休息,庶昭往行。可贈銀青光祿大夫、鴻臚卿。問政先生自王畿歸歙,涉江山千有余里,朝行暮止,皆有云彩映野,鶴聲響空,若迎引隨覆。及問政山,三日而散。

殷文祥

殷七七,名文祥,又名道荃,常自稱七七,俗多呼之,不知何所人也。游行天下,人久見之,不測其年壽。面光白,若四十許人。到處或易其姓名,不定。曾於涇州賣藥,時靈臺蕃漢疫病俱甚,得藥者入口即愈,皆謂之神圣。得錢卻施於人。而嘗醉於城市問,周寶舊於長安識之。尋為涇源節度延之禮重,慕之道術還元之事。及寶移鎮浙西,后數年,七七忽到,復賣藥。寶聞之驚喜,召之,師敬益甚。每自醉歌曰:琴彈碧玉調,藥煉白玉砂。解醞遺巡酒,能開頃刻花。寶常試之,悉有驗。復求種瓜釣魚,若葛仙公也。鶴林寺杜鵑高丈余,每春末,花爛煜。寺僧相傳言:貞元年中有外國僧自天臺缽盂中以藥養其根,來種之,自后構飾花院鑠閉。人或窺見女子,紅裳艷麗,游於樹下。有輒采花折枝者,必為所祟。俗傳女子花神也。是以人共保惜,故繁盛異於常花。其花欲開,探報分數節,使賓僚官屬繼日賞飯。其后一城士庶,四方之人,無不酒樂游從,連春入夏,自旦及昏,閑里之問,殆于廢業。寶一日謂七七曰:鶴林之花,天下奇花。常聞能開頃刻花,此花可開否?七七曰:可也。寶曰:今重九將近,能副此日乎?七七乃前二日往鶴林宿焉。中夜女子來,謂七七曰:道者欲開此花耶,?七七乃問:女子何人,深夜到此?女子曰:妾為上玄所命,下司此花。然此花在人問已逾百年,非久即開聞苑去。今與道者共開之。非道者,無以感妾。於是女子瞥然不見。來日晨起,寺僧忽訝花漸拆藥。及九日,爛慢如春,乃以聞寶。一城士庶驚異之,游賞復如春夏問。數日花俄不見,亦無花落在地。七七偶到官僚家,適值賓會次,主與賓趁而迎奉之。有佐酒倡優,共輕侮之。七七乃白主人:欲以二栗為令,可乎?咸喜,謂必有戲衛資於歡笑。乃以栗巡行,接者皆聞異香,驚嘆。唯佐酒笑七七者二人,化作石,綴在於鼻,掣拽不落,但言穢氣不可堪聞。二人共起狂舞,花鈿委地,相次悲啼,粉黛交下。及優伶輩一時亂舞,鼓樂皆自作聲,頗合節奏,曲止而舞不已,一席之人笑皆絕倒。久之,祈謝於七七。有頃,石自鼻落,復為栗。傳之,異香。及花鈿粉黛,悉如舊,略無所損。咸敬事之。七七酌水為酒,削木為脯,使人退行,指船即駐,呼烏自墜,唾魚卻活,撮土畫地,狀山川形勢,折茅聚蟻,變城市人物。有曾經行處,見之,言歷歷皆似,但小狹耳。凡諸衛不可勝紀。后二年,薛朗、劉浩作亂,寶南奔杭州。而寶總戎為政,刑及無辜。前上饒牧陳全裕經其境,構之以禍,斥其盡族。寶八十三,筋力尤壯,女妓百數,蓋得七七之衛。后為無辜及全裕作厲,一旦忽姐。七七,劉浩軍變之時,在甘露寺為眾僧推落北崖,墮江死矣。其后人見在江西。十余年,賣藥入蜀,莫知所在。鶴林寺花,兵火焚寺,樹失根株,信歸板苑矣。

譚峭

譚峭,字景升,國子司業沬之子。幼而聰明,及長,頗涉經史,強記,問無不知。屬文清麗,沬訓以進士業,而峭不然。迥好黃老、諸子,及周穆、漢武、茅君、列仙內傳,靡不精究。一旦告父出游終南山,父以終南山近京都,許之。自終南游太白、太行、王屋、嵩、華、泰岳,迤徑游歷名山,不復歸寧。父馳書委曲責之,復謝曰:茅君昔為人子,亦辭父學仙。今峭慕之,冀其有益。父以其堅心求道,豈以世事拘之,乃聽其所從。而峭師於嵩山道士十余年,得辟谷養氣之衛。唯以酒為樂,常醉騰騰周游,無所不之。夏服烏裘,冬則綠布衫。或外於風霜雪中經日,人謂其已斃,視之氣出休休然。父常念之,每遣家童尋訪,春冬必寄之以衣及錢帛。捧之且喜,復書,遽厚遣家童回。才去,便以父所寄衣出街路,見貧寒者與之,及寄於酒家,一無所留。人或問之:何為知此?曰:何能看得?盜之所竊,必累於人。不衣不食,固無憂矣。常欣欣如也。或謂風狂。行吟曰:線作長江扇作天,報鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多地,柢在譚生拄杖前。爾后居南岳,煉丹成,服之,入水不濡,入火不灼、亦能隱形變化。復入青城山而不出矣。

杜升

杜升,字可云,自言京兆杜陵人也。莫測其年壽。不食,常飲酒三斗不醉。顏甚悅澤,若三十許人。裹方巾破樸頭,冬則常著綠布衫。而言談甚高,有文學。人或有換新布衫,必受之,舊者堅不脫,新者出門逢人便與之,常游城市問,醉行。能沙書,好於水碗及盆中以沙書龍字,浮而左右轉。或叱之飛起,高丈余,隱隱若云霧,作小龍形。呼之,復下水中。頃刻之問,得錢甚多,便散與貧人及酒家。如此,到處日日為之,人皆不厭,無錢與之。人疑以衛惑於眾也。冬則外於雪中三兩日,人以為僵斃矣。或撥看之,徐起抖擻雪而行,猶醉酣而醒爾,氣出如夏,醉睡醒也。杜孺休,鄧國公綜之子,為蘇州牧,忽聞可云在城市,極喜,乃延入州拜之,呼為道訪。賓客寮屬皆訝之。孺休曰:先君出鎮西川日,與此道翁深相善,常來去書齋中。時孺休才十余歲,今五十余,別道群四十年,而裝飾顏貌,一如常時。遂留之郡齋,咨以道術。可云曰:但以政化及人,慈愛為意。況今多事,由在保身,未能脫屨塵世,委家林野,宜遠於兵傷。道衛巨可問也?時入郡中,則孺休必以錢帛與之,阻讓不可,出城便散與人。孺休敬之愈甚。可云或與孺休賓寮聚飲,有唱和者,而可云出口成章,意思深遠,多神仙旨趣,人無以繼之。后軍亂,孺休果為兵傷而斃。可云人見亦被傷,但有舊布衫一領,作三四段破痕在地。后數日,人多見過松江、浙江,經杭,越衢,信,入江西市中,醉昤沙書如舊。又一年,人於湖南見之,問蘇州事,歷歷話如目擊。復笑而言曰:吾曾居南岳,今在人世已久,即當歸矣。其后更不復見。詳其由,是得隱形解化之道,世人莫可知也。

羊愔

羊愔者,泰山人也。以世緣官,家於縉云。明經擢第,解褐嘉州夾江尉,罷歸縉云。兄忱,為臺州樂安令。而惜幽棲括蒼山,性唯沉靜,薄於世榮,雅尚逍遙,常慕道術。一日一妻暴亡,曰:莊生鼓盆,深為達者。今樂矣,葬之不亦宜乎。男且有業,女以有歸,永無累也。后游阮郎亭崖上,去地十余丈,有篆書刻石,字極大,世傳云漢阮肇題詩。入石模塌驗之,乃是李陽冰嘗為縉云令,游此亭,題詩曰:阮客身何在?仙云洞口橫。人間不到處,今日此中行。惜於亭側與縉云觀道士數人花時飲酒,日午忽仆地若斃,氣息猶暖,乃異還家,七日方醒。鄉里之人與道士俱往問之,惜曰:初為一人青幀絳服,自稱靈英,邀入洞府中,見樓觀宏麗,鸞鶴回翔,天清景暖,異於人問。須臾,一石穴中有物飛出,狀如養青色,柄長。靈英曰指之曰:此青云芝也,可食之得仙。惜覺饑方甚,取坐於石上食之,味甘美,俄而都盡。靈英曰:爾宿有仙分,今日遽得見仙官。乃引見遠游冠、云霞被三人,文武侍從極多。靈英曰:一人小有天王君,一人華陽大茅君,一人隱玄天佐命君。惜歷諧遍拜之,咸曰:有仙骨,未得飛升,猶宜地上修煉。俄頃靈英送出,乃括蒼洞西門也。惜方悟此身。后不喜谷氣,但飲水三升,日食百合一盞。身輕,骨節皆動,抖擻如竹片拍板聲。又多言語吟詠,若與人談話相詁,畫夜不停。或以紙三二百張書之,頃刻皆褊文字,人莫之識。惜讀之,悉是文章。道俗好事者依口錄之,實亦清詞麗句,多神仙瀛洲板苑之意。如此經一年,清庾輕健。有不信者,謂之妖物所魅。又二年,不喜百合,唯飲水與酒。三年后,鬢發如漆,面有童顏。行輕似飛,飲酒三斗不醉。始衣布褐。人或問之:三年無師,何似學?惜曰:凡所為者,非自能,皆神人教之。后乃往樂安省兄,一日而別。又往天臺,亦一日而到,日行三四百里。復歸仙都,餌藥養氣二十余年。后南入委羽山而去。

續仙傳卷下竟

#1『攻』字原作『政』,據《四庫》本改。

#2『房』字原缺,據《道藏》中《太上黃庭內景玉經》原文補。

#3『作』字據《四庫》本補。

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