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道教雜談

青華長樂界大慈仁者:太乙救苦天尊

作者:道教之音 日期:2017-8-14

  慈善是人類的天性,是人性光輝的生動體現。作為我國本土的道教,秉承中華民族寬厚仁愛、樂善好施的優秀傳統講究慈心于物,恕己及人,仁逮昆蟲,樂人之吉,愍人之苦,賑人之急,救人之窮,手不傷生,口不勸禍,見人之得如己之得,見人之失如己之失。道教推崇一位大慈大悲的祖師——太乙救苦天尊。

  “太乙救苦天尊”,也稱太一救苦天尊,尋聲救苦天尊,青玄九陽上帝。據玄門經典記載,太乙救苦天尊為元始天尊九陽道氣所化,有廣大久遠的大宏誓愿,愿度一切的眾生。眾生若有苦難,只要稱念“太乙救苦天尊”圣號,天尊即能尋聲赴感,救一切罪,度一切厄,為其解憂排難,化兇為吉。據《太乙救苦護身妙經》說,太乙救苦天尊,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群邪,或為仙童玉女,或為帝君圣人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》上也說:過此境界,東極宮中,有尋聲救苦天尊,大慈仁者。發弘誓愿,普救眾生,億億劫中,度人無量。但能回向,一念皈依,注想尊容,稱揚名號,尋聲赴感,應念垂慈,一切苦中,無不救護,是故名號救苦天尊。廣勸眾生,勤加禮念。

  日常持念“太乙救苦天尊”圣號,可以使去世的親人宗祖出離陰境皆得生天(若有眾生為七祖九先門人同學。夫妻男女。身歿之后。流滯寒庭。未得托生。但當存思念誦圣號。自然出離陰境。便得生天。《太乙救苦護身妙經》),累生累世的冤親債主皆得和釋化解(若有眾生為冤家牽引。復連相纏。但當存思念誦圣號。冤家解釋。后連斷除。《太乙救苦護身妙經》)。對于孝親行善、積德累功之人,臨終之時太乙救苦天尊亦能“乘九獅之仙馭,散百寶之祥光”,接引往生東方青華長樂世界,身超三界,永不輪轉。(玄門凈土非只一個,最為方便眾生修持往生的是太乙救苦天尊的東華長樂凈土。太乙救苦天尊愿力廣大,化身無量。復又化有十方救苦天尊和十方凈土。若得往生,便可常伴天尊,身超三界,永不輪轉,快樂無量,無掛無礙。)

  天尊也是救拔幽冥的最高尊神,也是道教度亡科儀的主神,能使地獄受苦幽魂出離長夜,得睹光明。萬罪蕩除,冤仇和釋。鑊湯火翳,變作蓮池。劍樹刀山,翻成花圃。赦種種之罪愆,從茲解脫。宥冥冥之長夜,俱獲超升。

  太乙救苦天尊居青華長樂界,東極妙嚴宮,統領青玄左府一切仙真,掌握三界救苦之事(凈土往生、人間救苦、冥界度亡)。不但能救護生者,亦能救拔亡者,恩澤四生六道的一切眾生。其愿力無所不在、無所不住、無所不化,更能無所不度,有大神通能普度眾生。為了普度眾生,他有很多的化身,救苦救難的法身遍滿十方世界,經上說:“十方諸天尊,其數如沙塵,化形十方界,普濟度天人。”元始天尊在經會中贊言:“最尊最貴,最圣最靈。”太乙救苦天尊因為慈悲心故,哀憫一切眾生,于無始劫前便周遍法界救苦救難。早在三清道祖之時,天地尚未開辟之前,就已經開始化度眾生,在浩大劫數中垂慈濟度。

  正是由于太乙救苦天尊大圣大慈,大悲大愿,尋聲赴感,救苦救難,普救眾生。故而在信徒心目中也有極為深厚的信仰基礎,我國古代尚未崇拜三清道祖之前,已將太乙視為天界的至尊上帝,也是宇宙一切生命的發源。《天官書》中保存了黃帝時代的觀念,太乙的地位高于黃帝,黃帝尊崇太乙是至高無上之天神,我們中國人稱“炎黃子孫”,太乙救苦天尊是華夏的本神,中華民族寬厚仁愛的美德和太乙天尊是分不開的。郭店道家楚簡中說“太乙生水”;《漢書.郊祀志》記載“天神貴者太乙”。《楚辭補注》在解釋〈九歌·東皇太一〉時,也說“太乙,天之尊神;祠在楚東,以配東帝,故曰東皇”。甚至原始道教流派之一的太平道,也奉祀“太乙”為主宰神。

  太乙救苦天尊本是道教的主神,在道教神明中地位極其尊崇,位列六御,和三清道祖一樣是“道”身(在《太上元寶金庭無為妙經》里記載:“太一者,元祖也。養之不窮,用之不竭,能生萬物,乃炁之祖宗,造化之基也。”表明“太乙救苦天尊”即是萬物的本源,生育天地,長養萬物的“道”。《救苦寶誥》上說:妙“道”真身。也開示了太乙救苦天尊就是“道”體),就是對道教最高信仰“道”的人格化,太乙救苦天尊的品質就是“道”的品質,道教弟子修行的目標就是要學習“道”平等慈愛利益眾生的品格,使自己的品格和“道”的品格相符合。而這種品格在“太乙救苦天尊”身上是得到充分體現的,所以要把太乙救苦天尊作為榜樣去學習,在生活中能盡自己所能給需要幫助的人提供幫助,憐憫困苦,濟恵貧寒,造福于社會,沒有能力的只要孝順父母,諸惡莫作,眾善奉行。這和我們道教的教義“齊同慈愛,濟世度人”也是相吻合的。

  對“太乙救苦天尊”圣號的持誦不僅僅是停留在口頭上的,更要按我上面所說的去為人,這樣必得太乙救苦天尊的加持護佑和百年之后的慈光接引往生凈土,道果圓成。因為天尊就有這樣的宏愿:“世間受苦眾生,地獄幽魂滯魄,遵奉吾教,吾不能救度,當化為微塵,以贖吾違誓之罪。其有惡根深重,不當赦原,茍能謝過投誠,縱不能濟度,亦當滅其痛苦,霄吏違吾誓言,永劫沉墮。”

  在《太乙救苦護身妙經》中元始天尊稱救苦天尊在天呼為太乙福神,“常于凈室中,焚香禮拜,柳枝凈水,時花藥苗,如法供養,自然壽滿一百二十,五福常臻,八難遠離。”都是表明太乙救苦天尊是福壽吉祥之神。經會中,太乙救苦天尊出場之時是一個童子,之后童子輪番變現法身,化成不同的身相救度眾生。

  “童子”在道教中,代表了青春、生命、靈動、寶貴、本性、希望等諸多意向。太乙救苦天尊的凈土在東方,東方是太陽升起的方向,表生氣。每個祖師的造像都是在表法,天尊的形象面容慈祥和藹,身著青衣,騎九頭青獅子,一手拿甘露盂,一手拿綠楊柳。“青”是象征生命力的顏色。“九”是極陽之數。甘露盂中盛的是甘露法水,“水”是生命的來源,生生不息,也是表生機、還表水的七種高貴品德(詳見《道德經》)。綠楊柳屬木,五行(金木水火土)中的木對應五常(仁義禮智信)中的“仁”,表天尊的仁愛、對生命的呵護。

  太乙救苦天尊為什么能夠度幽冥,就是因為是至陽極具生氣,所以能沖散地獄幽冥的陰氣死氣,經上說“慶云開生門,祥煙塞(堵塞、關閉)死戶”,就像太陽能驅散陰暗。但是現在不少教內教外的道長善信多認為太乙救苦天尊是主要掌管超度亡魂的神靈,覺得不吉利而抵觸天尊,難道太乙救苦天尊沒有度陽嗎?更何況太乙救苦天尊是平等的救度四生六道的一切眾生,如果說是只度陽間的眾生,不度陰間的眾生,對眾生有區別對待、有偏向,那就不是大道的化身大慈大悲的眾生慈父太乙救苦天尊了。

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